实名”，——毕竟，他此前的那些名声，都是靠“行为”而获得的，与实打实的学术创造没有半点关系，在饱学的宿儒、风流的名士眼中看来，只能算是“虚名”；也是为了改变一下这种已经延续百余年的“不切实际”的清谈风气，由是，他便於空暇之时，用了整整大半年的时间，搜肠刮肚，把还记得的前世上学时学到的知识，整理出来，写了一篇文章，借用了那篇真正雄文的名字，作为此文的名字，就是《矛盾论》。

　　与玄学三派的思想相比，莘迩的这篇文章，与它们有相类之处。

　　一则，也是为现实的政治服务的。

　　二来，表面上看，也是对道、儒两家的融合，理论的根基也是道家与儒家。

　　“矛盾”运用的是辩证法，朴素辩证法的运用在《老子》一书中随处可见，甚至文章名“矛盾”二字，其典故之来源就是出自“归本於黄老”的韩非子之手。

　　讲的是如何利用“矛盾”来处理现实的问题，这又贴合儒家的入世。

　　但细细读来的话，却又与玄学三派的思想不同，似是独出机杼。

　　也确实不同。

　　玄学三派的东西，是形而上的，认为发展是减少和增加，是重复；《矛盾论》的理论基础是辩证法，精髓在“发展是对立的统一”，要认识到“内因和外因”。

　　何止独出机杼，这根本是两种完全迥异的世界观。

　　此文一出，莘迩先拿与羊髦、羊馥、唐艾、黄荣、张龟等亲近的士人观看，这几个人都是有积极入世思想的，看罢之后，对“主要矛盾”、“次要矛盾”、“矛盾的转化”、“共性个性”、“绝对相对”等等的分析，无不惊赞，皆认为这篇文章将会对处理现实问题有极重要的意义。

　　麴爽没有看到这篇文章也不奇怪，那是因为他对玄学兴趣不大，但虽兴趣不大，却也对莘迩此文有所闻听，而莘迩的此文才放出去了不到半个月，由此亦可见此文现下在谷阴之影响了。

　　郭道庆读过莘迩此文，摇头晃脑地说道：“辅国将军的此著，确然可称雄文，讲得很有道理！”

　　唐艾忍不住了，瞄了郭道庆一眼，心道：“尝闻麴中尉司马郭道庆，号为‘郭道理’。这些日行军途中，我少与他见面，即便相见，也少有言语，还当传闻有虚。於今再看，丝毫不假！”

　　郭道庆家世敬道家，他深得“谦退”二字的“真谛”，不像田居那般气傲，日常奉行与人为善的“道理”，见唐艾注目於他，展开笑脸，还了个灿烂的笑容。

　　唐艾扭回脸，对麴爽说道：“‘矛盾’者，意涵两重，矛锐与盾坚，两者是对立的，一也，无矛便无盾，两者是依赖的，二也；辅国将军将之引申为对立两物间相依赖而又相排斥之深意。”

　　麴爽眉头深蹙，问道：“什么玩意儿

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